卦象描述
卦象图解
看图解卦
蛊卦讲的是整治积弊：前人留下、久拖成坏的事情，只要看清根源、想得长远，仍然可以收拾好。
先从卦名说起。卦图题作“三蛊食血之课”：繁体“蠱”字是器皿中生了虫，东西放得太久，慢慢腐坏。再看画面：左边云端上站着一个孩童，卦图象解读作有天官促成，也是不求名利之人。空中一只鸟衔书而来，表示有消息到；一串铜钱悬在半空，说明“利”还在心里盘算，并未落到手上。
下方一只鹿跃过山坡（“鹿”谐音“禄”），鹿前一男一女相对跪拜。原文认为这是一场看重利益的结合。下方的人与物，都把目光引向得失；云上的孩童却安然立于其上，不为所动。
上下卦说明了败坏从何而来：下卦为风（☴），上卦为山（☶），风吹到山下被挡回，把东西吹得散乱，于是“有事”。整治之责落在后人身上，所以爻辞反复讲“干父之蛊”“干母之蛊”。云上的孩童正合上九“不事王侯，高尚其事”：不随势俯仰，看重自己该做的事。
- 事业
- 如果你接手了一个已经出问题的项目，先花时间弄清它是怎么坏的，再想好修好之后如何防止再坏，而不是只顾救火。
- 感情
- 如果一段关系看起来主要建立在彼此的得失上，问问它除此之外还靠什么维系。对待长辈，九二提醒：宜柔和委婉，不宜硬碰硬。
- 时机
- 卦辞说“先甲三日，后甲三日”，甲是一轮的开端。如果新的开始就在眼前，事前多想一步，事后再回头检视，往往能少走弯路。
爻辞
按自下而上的爻序列出。
- 初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
- 九二：干母之蛊，不可贞。
- 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
- 六四：裕父之蛊，往见吝。
- 六五：干父之蛊，用誉。
- 上九：不事王侯，高尚其事。
卦义解读
蛊：元亨，利涉大川。 蛊之大者，乃时之艰难险阻，能有治蛊之才，则必亨通。 先甲三日，后甲三日。 甲为十干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蛊之道，应先思其事之原，再思其事之 后，乃知救弊之道。亦强调虑之深，推之远也。能善于救者，则前之弊可革，能善亲备者，则 后利长久。
此圣人之治蛊道。今人不明圣人先甲后甲之诫，虑浅而事近，故劳于救乱，乱不革， 功未及成，弊已生矣。
蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 以卦而言，男虽少但居上，女虽长而在下，尊卑得正，上下顺理，治蛊之道也，故以巽顺 之道治蛊，是以元亨。 蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 自古治乱者，能使尊卑上下之义正，在下为巽顺，在上有才能安定万事，如此则天下大治。 如正遇天下坏乱之时，持治蛊之道而往济之，利也。
先甲三日。后甲三日，终则有始，天行也。 有始必有终，终之后必有始，此天道也。圣人体始终之道，故能于事之始而探究其所以然， 能于事之终而备其将然，此先甲后甲之虑，故能治蛊而天下亨。
山下有风，蛊，君子以振民育德。 山下有风，风遇山而回，致物皆散乱，故为有事之象。君子观有事之象，在己则养德，在 天下则济民，君子所事此二者为最大。
干父之盎，有子，考无咎， 厉终吉。 庶民之道，即子干父蛊之道。子能居其位 而知正，则无灾，不然，则为父之累，故必惕 厉为戒，终吉。初六为最下之道，故言子与父 之关系。
干父之蛊，意承考也。 子干父蛊之道，意在能承担父事，常怀惕 厉，只敬其事，尽诚于父，则终吉。
干母之蛊，不可贞。 妇人本阴柔，若子只顾强伸己阳刚之道， 反逆之，则伤恩，所害大也，唯有屈下己意柔 顺将成，使之身正而事乃治，故曰不可贞。如 同阳刚之道辅柔弱之君，须尽诚竭忠致使其于 中道即可，不会有大做为的。
干母之蛊，得中道也。 居臣位，不过刚，乃得干母蛊之道完整者。
干父之蛊，小有悔，无大咎。 九三乃以阳刚之才居相位，克尽所事，虽 以刚过而小有悔，但终无大灾，但如以事亲之 道，则并非善事亲之人也。
干父之蛊，终无咎也。 此因刚而明断之才，虽刚因不失正，故终 无灾。
裕父之蛊，往见吝。 此柔顺之才而以正道处事，只能自守其道 而已，若遇非正之事，因柔顺之本质，而无法 矫正，故不能而招罢斥。
裕父之蛊，往未得也。 柔顺之才，守于寛裕之时可以，如要前行， 则不可得也，再加其任务，必不能胜任之。圣 人知柔顺之才可以守成，但不可用于发展，委 之重任，必不成也。
干父之蛊，用誉。 此君位之人但质柔，但下应九二阳刚之 位，意其能用阳刚之才为臣，但因本实阴柔， 故可为承其旧业，而不能为开创事业之才。自 古创业之事，非刚明之才不足以成事。不能用 刚贤之人，只可以守旧袓业而已。
干父用誉，承以德也。 阴柔之君主，能承下阳刚之才，以在下位 之贤而能用之，乃因此而声誉显。
不事王侯，高尚其事。 上九乃居蛊之终，乃无事之地，处事之外。 此应贤人君子不遇于时，应高洁自守，不可曲 道以遁时，此进退合于道者也。
不事王侯，志可则也。 不臣事于王侯，因知无法施其志，此乃贤 能之人，此可以为法则也。小人皆可曲道而顺 行，背己逆天，只图权力名位，此不可法也。