卦象描述
卦象图解
看图解卦
坤卦讲的是“承接”：从上而来的委任，以及承担它所需要的那份柔顺而持久的力量，而不是去够那些本不属于自己的好处。
先比较画中两位官人。一位坐着，盯着两串钱，想拿却拿不到，卦图象解说这是忧心忡忡之状。另一位站着，从金甲神人手中接过文书；神人自台上乘云而下，象征民心所向。这一授一受是全图的中心：职位与责任被交付下来，背后有众人的支持。旁边一匹马，代表官贵与调动，也呼应卦辞里的“牝马”——温顺，却能走远路。
坤卦上下皆地（☷☷），六爻全阴，开阔、包容、能载。十一个口，可理解为众口，也是替众人发言的角色。原文另提到土堆上四点合成“黑”字，提醒背后或有暗中的盘算；这一细节画中并未画出。
站立受命的官人最能对应六三“含章可贞，或从王事，无成有终”：把光华收着，替人办事，不居其功，却把事情做完。卦辞“先迷后得主”也在这里：抢在前面容易迷路，跟随在后反而找到方向。
- 事业
- 如果有一份差事交到你手上，不妨先把它接稳、做好，而不是一直盯着回报。功劳归谁，可以看淡一些。
- 感情
- 如果你一直在等对方给出他给不了的东西，可以想想自己能承担、能付出的是什么。也留意彼此之间，是否有话还没有说开。
- 时机
- 此时宜跟随与配合，不宜抢先。若你很想往前冲，先问问自己是否已经认清了路；耐心一点，方向往往会慢慢清楚。
爻辞
按自下而上的爻序列出。
- 初六：履霜，坚冰至。
- 六二：直方大，不习，无不利。
- 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
- 六四：括囊，无咎，无誉。
- 六五：黄裳，元吉。
- 上六：龙战于野，其血玄黄。
卦义解读
坤：元、亨、利牝马之贞。 坤乃地之厚德，示人效地之性，如牝马之柔顺而健行也，贞示坚心，但与干不同，乃坚心 于柔顺之念也。 君子有攸往。 君子因行柔顺，且表里一致，合乎坤地之德性。 先迷后得，主利。 阴从阳也，即不了解但知须从阳刚之中正，如不知而欲进，则迷错，损失在己，须居于后， 则利，如君臣之道，柔顺乃臣之职也。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 西南为阴位，东北为阳位，阴必从于阳，阳之正而阴亦正，由阳刚之中正，去芜存菁，故 能成化育之功也。
至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。 坤之道大也，万物因干而始，因坤而生，犹父母之道，坤之德厚，故能持载万物。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无彊，柔顺利贞，君子攸行。 含弘光大此四者，用来形容坤道，含，包容也，弘，宽裕也，光，昭明也，大，厚且博广。
圣人有此四德，故能成天之功，牝马因柔顺而能行，故健。 先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆， 安贞之吉，应地无疆。 因先迷而从阳刚之德，后必得理，西南为阴，同类而行，故得朋，东北阳方，离其类而丧 朋，因离其类而从阳，故能成物之功也。终必吉，又因能安心坚守此道，则无所不可往矣。
地势坤，君子以厚德载物。 坤地之道至大，圣人体之，君子以地之柔顺且厚能载物之德处事。
履霜，坚冰至。
圣人于阴之始生，知其将长，此时戒之， 犹人之履及霜，则知后必有坚冰，故小人始虽 甚微，但絶不可使其长，长盛则凶也。
履霜坚冰，阴始凝也，驯致 其道，至坚冰也。 阴始凝为霜，渐盛则至坚冰，故圣人戒小 人于初，如任小人因循不阻止，则终至凶。故 吾人须戒之于初，小人表面常有可怜，博人同 情，示弱以求悯恤，实则内心有所图，今人不 知济弱扶倾与姑息养奸乃一线之差，一昧以济 弱扶倾为自傲，殊不知其姑息养奸，而至今小 人才盛。
直方大，不习，无不利。
圣人以地之直、方、大三德以尽地之道。 直者，直来直往，不迂回作假。方者，原则不 因局势而改变，且正。大者，容载万物之胸襟 乃大也。不习，谓顺其自然，则无往不利。亦 可云，因又直且方，气势乃大也。
六二之动，直以方也，不习， 无不利，地道光也。 地道之光显，由其直且方大，人人顺其自 然，则奸人何所遁形，无往不利。
含章可贞，或从王事，无成 有终。 六三居相位，为臣之道，如有含章之美， 即不居其功，将善归于君王，乃可因王无忌恶 之心，终必吉。
含章可贞，以时发也。
处臣下之道，不当有功，免招君忌，但义 之当为时，须立行之，此因不有其功，不失其 宜，皆因时也。今人含而不为，皆不忠之人。
或从王事，知光大也。 圣人知含章之光大，故能养晦，小人有善唯恐人不知，此君子小人之分野。
括囊，无咎，无誉。 六四为居近君之侧位，藏口而不露，则平 安无灾，此沈默之功也。
括囊无咎，慎不害也。 能随时谨言，不妄言，此无害之因慎也。
黄裳，元吉。 坤本论为臣之道，今臣居尊位，或妇人居 尊位，须有黄裳之戒，应守中而居下，不可扬 溢无节制，否则必有非常之变。
黄裳元吉 ，文在中也。 因黄裳之美，乃内积至美，执中不过，位 高但谦居下，故吉。
龙战于野，其血玄黄。 六爻为极盛之位，阴至极则阳至，故有抗 争，因六又再进不已，故必战，战必有伤，故 血色现，天之血色为玄，地之血色为黄。
龙战于野，其道穷也。 道因阴至极而无道，故有龙战于野之象 现。
利永贞。 此为用阴之道，如干有（用九）之道同。 阴道柔而难常，有朝令夕改之忧。故利在常而 坚固。
用六永贞，以大终也。 圣人自此悟之，始终如一，坚心不变，必 利，其终极必大。今人朝夕所思不同，自视甚 重，角色不能认清，小人有太过之行为，常人 从俗只见愚善，致小人极盛，积非成是，故积 重难改。 文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光， 坤道其顺乎？
承天而时行。 坤之道虽柔，但如动亦须刚，坤之体至静，但其德也须方正。动而不违方正。再得同道之 呼应，成万物光大之功，故坤道之顺大，皆因王时之至也。 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其 父，非一朝一夕之故；其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。
易曰：履霜 坚冰至，盖言顺也。 学者读此段，必可自悟矣。故圣人戒小人于初，其道大也。 直其正也，方其义也；君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤， 直方大，不习无不利，则不疑其所行也。 君子外敬内直，坚守义以方其外，故内敬直，外义方，其德之盛，顺其自然，不须装饰， 无人会疑其所行也。
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也， 地道无成，而代有终也。 臣下之道，不表其功，含晦以为王行事，至终而不敢有其功，如地道代天终万物，而成功 又归之于天，妻之道同此。今之妻如何，吾人试自问之？ 天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉，盖 言谨也。
天地相交，则能兴发草木，天下因君臣相往而道亨。今天地隔絶，万物不成，犹君臣无道， 贤者隐退，此时易道为闭口含藏，虽无声誉，但无灾，皆因言论谨慎也。 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美 之至也。 君子知谦守下之道而通于事理，居君王位故美积其中，畅于四体，现于事业，此美之极也。
此段乃示柔中有刚，乃至大至美，今人有柔善而无刚，或过刚而无仁，皆不足之美也。 阴疑于阳必战，爲其嫌于无阳也，故称龙焉； 犹未离其类也，故称 血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 中医之至道在此，阳大阴小，阴乃从阳，故经方派乃用阳药，如人间亦然。如令阴到极盛， 阳受阴盛而外走，此不相从必战，伤而见血，天地之色变，亦言伤之大也。