第1卦 · 乾卦 乾为天 The Creative

干：元、亨、利、贞。 元为万物之始生，亨为万物之成长，利为万物之遂成，贞为万物之坚心，此为干之性，恒 古不变，示人须有坚定不移之心志，万事乃成于此。

潜龙勿用。 初爻为阳位，且阳居此，因爻理本无形， 圣人假借龙之物象来示人干之初象如圣人始 萌，如物之始端，若龙之潜隐，由于始生，未 为可用之时机，当韬光养晦，以俟时之至。

见龙在田，利见大人。 以个人而言，此时如舜之田渔，其德已着， 乃时之至，故利见大德之君，以行其道。以君 王言，此时亦利见大德之人臣，以共成其功。 以天下百姓言，亦利见大德之人才，以受其恩 泽。

君子终日干干，夕惕若厉，无咎。 三爻位是在下卦之最上，虽为臣位，但未离下位，此时君子知朝夕不懈，随时警惕，即处 危地，但因戒惕而无灾至。时今在下位之人，因德已显彰，民心将至，天下将归于他，试想其 危惧之程度，故圣人设戒于此时，此易之论时也。

或跃在渊，无咎。 或乃进与不进之时，圣人示戒进之时机，如时机不对，亦可不进，或之意也，无灾。

飞龙在天，利见大人。 此乃进乎天位君位之时，天下利见有大德 之人，来共成天下之大事，圣人居此位，乃知 时之至矣。广纳天下大德之人共成之。

亢龙有悔。 上九为位之极点，过此时太过也。圣人知 此为时之极限，乃知进退存亡而终至无过,就 不至于后悔也。

见群龙无首，吉。 用九之道，即用鲍阳刚之道，须刚柔相济方为中道，如过乎刚，以至刚为天下之优先，此 凶之道也。

大哉干元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始。 六位时成，时乘六龙以御天。干道变化，各正性命，保合大和， 乃利贞。首出庶务，万国咸宁。 彖为一卦之义，吾人观读彖，有助于对卦之了解。开始即讃干道之浩大，万物由此而生， 干道因统天，故即为天道，万物生后，云行雨施，品物流形，此物之长也。

六爻之卦位，各因 时而成，此为天之运行，因天道之刚健而自强不息的运作，生育出万物，且各有分类，各有所 性，各有所命。吾人言『天所赋为命，物所受为性。』自此常存此道，因天道生成之 刚正，利于吾人坚心向道，果必吉。天之道首出万物而皆亨吉，人君之道遵循天道，以致 四海顺从。

天行健，君子以自彊不息。 象为解一卦之神，每卦皆有象，每爻皆有象，所有的卦皆以象为法则。此干之卦象言，始 终如一，永恒不变，人之行为能如此则至健，可以见天道也。吾人之自强不息，乃法天之则也。 此为天纪。 潜龙勿用，阳在下也。 阳居最下始生之位，犹植物之生于土中， 未出头，始萌之状。

故君子如处此时，乃应进 德修业，未为可用之时机也。 见龙在田，德施普也。 此时君子之德已普及各地，人民已感受其 教化之力量也。 终日干干，反复道也。 此时居下卦之最上，要再进前，但又未脱 下位之关系，进退动静，必依有道，且旦夕进 修励德，此时之法则也。 或跃在渊，进无咎也。

或乃量可而进，待之以时，时至而动，动 必以明，无灾。 飞龙在天，大人造也。 君子能进君位，而行其正道，天下大治矣。 亢龙有悔，盈不可久也。 满则溢，此天之道也，故易示人满必不可 持久，太过必生悔矣。 用九，天德不可爲首也。 用九，意为用刚之道也，天道阳刚，又用 刚而为先，此之过矣。

文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者， 事之干也。 易中唯乾坤二卦有文言，此乃补强乾坤天地之道。元，万物之始皆为善，天之生必有其用， 此为造化之迹也。亨者，乃其成长之嘉且美也。利者，任何行为必合于义也。贞者，万物之用， 必以坚心不移方可成矣。

君子体仁，足以长人。 分均，仁也，此仁之道大矣，君子体之，以仁普及教化，以所以长人也。 嘉会，足以合礼。 不合理则为非礼，合于理之生长，为美之至嘉也。故万般事物皆有一定之法则，吾人须体 理之治，则发展合于天道自然。 利物，足以合义。 合于义，则能利于万物之遂行。

后出，义也。能断后，则为义也。而今人类制造之物，无 法完全回收，造成自然界之失衡，此不合于义之道也，不合于利物之理。 贞固，足以干事。 因坚定不移之意志，则定以成事。 君子行此四德者，故曰：干，元，亨，利，贞。 能行此四德，则合乎干天之道。 初九曰：潜龙勿用，何谓也？

子曰： 龙德而隐者也，不易乎世，不成乎 名，遁世无闷，不见是而无闷，乐 则行之，忧则违之，确乎其不可拔， 潜龙也。 干卦之用，即用九之道。初九为阳刚之微 现，如龙之潜隐，圣人居之陋侧，坚守其道不 因世之变而改变，时不至，隐其行，不求为人 知也，自信自乐，见可而动，知灾而避，守正 道之心坚而不移，此真潜龙也。

九二曰：见龙在田，利见大人，何 谓也？子曰：龙德而正中者也。庸 言之信，庸行之谨，闲邪存其诚， 善世而不伐，德博而化。易曰：见 龙在田，利见大人，君德也。 因非为君位，但有中正之德，谨言慎行， 但求处于无过之地，遇邪道，但求存诚，德施 普及，但不伐其恶，以诚纯一，虽不为君，但 为君之德也。

九三曰：君子终日干干，夕惕若厉， 无咎，何谓也？子曰：君子进德脩 业，忠信所以尽德也；脩辞立其诚， 所以居业也。知至至之，可与几也； 知终终之，可与存义也。是故居上 位而不骄，在下位而不忧,故干干 因其时而惕，虽危无咎矣。 位居下卦之上者，已近君位，又因有君之 德显，为免招凶，故君子居此时，必求进德修 业，终日谨慎言行，知进退之机，此义之道。

不以居上位或处下位而骄傲或忧虑，不予人有 野心之戒，故虽处危地但无灾至也。 九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？ 子曰：上下无常，非爲邪也；进退 无恒，非离群也；君子进德脩业。 欲及时也，故无咎。 或即进退须待时之意，时行时止，不可恒 久不变。君子之顺时而动，犹影之随形，并非 欲为邪吝之人，亦非欲离同类也。

此位乃近君 恻之人也。 九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求, 水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上， 本乎地者亲下，则各从其类也。 此有中正之德的人，居于君王之位，天下人皆归仰其德，上应于下，下从于上，故圣人做 而万人皆明，因同德相感，故贤人出，各有其类，本为君位之人则亲和于君王，本为位低之贤， 则近于下位之人，此乃自然之水流湿，火就燥，云从龙，风从虎之义。

故利见大人。上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位 而无辅，是以动而有悔也。 有阳刚之正德而居不适位，则动而必悔，因无民无辅，独力难成也。 潜龙勿用,下也。 居下位之时，即有中正之德，亦宜潜隐， 不可就用也。 见龙在田，时舍也。 因时而止，此利普施其德于一地，范围有 限。

终日干干，行事也。 君子行事之法则，不居君位，则终日警惕， 进德修业，不求有大功。 或跃在渊，自试也。 处君侧，可自试时机为何，动静随消息而 进或止，不可躁进，求凶之道。 飞龙在天，上治也。 有君王之位人，又有中正之德者，如龙在 天，乃上上之治，其意如此。 亢龙有悔，穷之灾也。

因穷困之极，乃有太过之举动，此灾之至 也。 干元用九，天下治也。 用九之道，因天与圣人同知且同用，天下 因治。 潜龙勿用，阳气潜藏。 方阳衰而潜藏之时，君子效此，亦晦隐， 不可用也。 见龙在田，天下文明。 龙之阳刚德性，见于地上，如此天下则见 其文明也。 终日干干，与时偕行。

待时而动，不可分秒懈怠。 或跃在渊，干道乃革。 因知进退之得宜，故能离下卦，而跃居上 位，故曰上下之革。 飞龙在天，乃位乎天德。 正于君位，天德乃现，如龙升天。 亢龙有悔，与时偕极。 时之过，再居此时，则人与时皆过也。 干元用九，乃见天则。 用九，乃天之则也，天之法则即为天道， 圣人禀道而行，得失吉凶立知于事之初，此为 天则。

干元者，始而亨者也。 用阳刚之天则，初始即可亨通也。 利贞者，性情也。 阳刚之性既亨通，须始终如一，则能生生 不息。 干始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。 干始之道，能使天下皆感其美，而天下因之而利，又不歌功颂德，将功归己，此则大矣。 大哉干乎！刚健中正，纯粹精也；

六爻发挥，旁通情也；时乘六龙， 以御天也；云行雨施，天下平也。 此言干道之伟大，因纯之刚健中正，按步就班，顺时顺位而行之，则可以统御天下，阴阳 和畅，天下则进入和平之道也。 君子以成德爲行，日可见之行也。潜之爲言也，隐而未见，行而未 成，是以君子弗用也。 君子以行为而示人其德性，随时可见。

初因方潜未为见用，故君子弗用也。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之，易曰：见龙在田, 利见大人，君德也。 圣人居下位，德已显，却未得位时，必求进德修身，不怪时之不与，但求身体 力行此虽不为君，却是为君之德才。

重刚而不中，上不在天，下 不在田，故干干因其时而惕，虽危 无咎矣。 因九三位为过中而又居下卦之上，属相 位，上又未至君位，又为阳刚之性，故属危惧 之地，圣人知戒，竞竞惕惕以防危，故虽处此 时而无咎也。

重刚而不中，上不在天，下 不在田，中不在人，故或之；或之 者，疑之也，故无咎。 九四为近君位，亦属危地，或进或退，但 求平安耳，故可无咎。君子能曲能伸。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神 合其吉凶，先天而天弗爲，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎？况 于鬼神乎？ 圣人先知于天故天与其同，后于天又顺于天，此合乎天道，故人与鬼神皆不能违，天为至 大，存天地之间，道也。鬼神，造化之迹也。 亢之爲言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯 圣人乎！

知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！ 亢之义乃不知进退存亡之机也，圣人知亢而处此，凡事皆不失正道，故不为亢，唯圣人可 为也。